作如病如痈如刺如杀，无常苦空

那我们下来就看下一个主题,前面这些是从导师的论著中,跟你禅定有关系的这一些开示,我们先理解了以后,我们回过头来在[杂阿含经]的经文中,我们就更能了解这经义了。

好,第二十八个主题就是从初禅到四禅,它解脱或者是生天。初禅到四禅，如果你有这个功夫,加上有佛法正知见的慧观,你就能解脱。但是如果今天没有佛法的正知见,修四禅它的果报就是生天,四禅就是四禅天,四空定就是四空天,这个就是果报,这个大家要知道。这个[杂阿含经]里面有谈到,我们来看：[杂阿含经]第经,下册第页：

“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘，若行、若形、若相、离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住。彼不忆念如是行，如是形，如是相，然于彼色、受、想、行、识法，作如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我思惟，于彼法生厌，怖畏，防护。生厌、怖畏、防护已，以甘露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离（有）余，爱尽，无欲，灭尽，涅盘」。”（-1）这一经告诉我们：我们众生都是在恶不善法,都是在贪瞋痴烦恼的苦迫中,那么我们出了家,这个佛陀是对比丘说的。我们今天出了家,我们的修行,我们的形跟相都好,主要就是要离欲恶不善法,那么离欲恶不善法,就要怎么样：修觉观嘛,所以说有觉有观,如何去觉知、观察,去离这些到达这个离生喜乐,初禅俱足住,到达初禅的境界？如果我们修四禅的话,如何达到初禅,就是要有觉有观嘛,是不是？第一到念住以后,有觉有观就到达初禅。那么这里就讲：我们就不会对于这个人间的万法执著了,我们对于我们的五蕴,色受想行识要怎样去观察呢？是如病,如痈,如刺,如杀,无常,苦,空,非我,要这样的去观察思维。注意听喔！这里是在讲：我们能达到初禅,有觉有观离生喜乐,到达初禅的境界,要加上什么？对于五蕴的观察是‘如病,如痈,如刺,如杀,无常,苦,空,非我’,这样的一个思考,这样的一个思维。那么这样子的思维啊,对于这些法才能够‘生厌、怖畏、防护。生厌、怖畏、防护已,才会以甘露门而自饶益。如是寂静,如是胜妙,舍离,才能离欲,一切爱尽离欲,这些都灭尽了，才能够达到涅盘’。也就是说：我们如果有初禅的这样的体验，加上这个什么想？无常想,苦空无我想,加上这样的慧观,这一切五蕴,就好像‘病,痈,刺,杀’,这样去观察它，你才能离欲,才能厌离一切世间的染著贪欲。注意听喔！这里要、这一经告诉我们的是：达到初禅的境界加上慧观,苦、空、无常、无我的这个慧观,你就能够离欲,能够灭尽，能够证涅盘。是在告诉我们：在初禅的地方,加上佛法的正观,无常无我的观察,你也可以达到离欲、灭尽、涅盘。所以各位我们要注意：不是一定要到达多深的禅定,不一定。其实这里是讲初禅,其实在前面未到地定,进入初禅前的未到地定,一样可以做观察,一样可以做慧观,只要你有佛法的正见,一样可以见法悟道。那么这一经,只是在提示一个重点：修初禅能不能解脱,可以,但是要加上什么,慧观。这里就讲：对五蕴的观察,要依无常苦空无我非我,这样的一个思想去思维,你就能够见法、可以解脱。

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